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   经典诵读心诀的灵活应用
 

  在正式带诵之前,对带诵再讲一点要求。关于诵《老子·德道经》的方法论,可以紧密地与我们本身曾经反复讲过的圣人之治的方法论,结合在一起进行。例如,我们有很多同学到今天,眼前仍然还没有一轮圆月,没有见光,性光不生,说明了什么问题?其实其中的原因,我在这个课堂上已经讲过两到三次。一个是说明我们的元精,还没有转化为元炁,或者说这个转化没有达到一定的量级,所以难以见光;我们大脑底部的松果腺体,还没有从钙化的状态转化成为软化透明的状态,没有回婴忆望地进入我们的婴幼儿生命期之中重新激活转化它,它没有起到在大脑中央的凸透镜的作用。我们现在已经尝到了经典诵读的一些甜头,知道光和音结合在一起的作用力,也就应当主动地去运用这一方法,推而广之地进行运用。从而科学地结合这一方法,将自己基础的不足弥补起来。
  例如,性光难见者,可以在“道冲而用之”的地方,观、诵《老子·德道经》的字。《老子·德道经》,就在你目前虚空悬挂着,展开着这篇经典,去观一个个的字在目前,在山冲的这一片范围中闪闪发光。这一方法实际上是性光调练、神气合一方法的延伸,本来是应该在前面的基础阶段就人人能够达到的,从而只是在这里来进行升华、强化;但是由于许多人基础都不好,都是在那里两天打鱼三天晒网,没有下苦功,心中火内液不成液,小腹腔里面水中火不成火,冰冰凉凉的,眼前一抹黑,那么就拖到现在,只好劝你们再用光音来催动。
  当然这一方法也要特别注意,应该是在前面、在心里面光音催动的基础之上,在心光音出现以后才有好的效果,如果没有心中的《光音观心诵》诵念方法的基础,仍然处在目前的心不开状态,你就盲目地运用这一方法,也是枉然。最根本的还是要先把心打开,与经相通,与经相合,与经相印,这是根本前提。
  这一关破了以后,其它的《老子·德道经》的实践方法,必将会势如破竹,一破到底,整个的心身全系统都会迅速地在体内展开并且实现。虽然在这里提示一下灵活应用,但是我们根本的《光音观心》诵念方法仍然是基础,是快捷方式,是顿修出真知的方法。千万不要本末倒置,舍弃修心和炼己。如果我们真正在第一阶段的《光音观心》诵念法中,能够将心场冲开,将心与大脑的连接沟通,那么无论是在山冲中的观诵方法,还是在海底观诵方法,还是下田观诵方法,周天观诵方法,都可以自如地运用,包括整体地系统性的《碧落飞经》方法。
  大家也都有了感受了,《碧落飞经》方法经典诵读讲得过早过快了一点,这是由于基础太差而跟不上来,大家还都没有到达这种状态的必备心身基础条件。所以每一个人内部的阴都燥动,都干扰,心阴与业因都群起而动,自己没有能够改造德化好的浴神,也承担不起导向的责任和作用,出现了一些不太令人满意的场性现象。所以也就需要要求大家先退下来,有时看起来后退是在减慢了进步的速度,但是真正退下来把基础打好,把根本的环节把握住,突破它,相反会出现快速的前进。不然将时间和精力耗在与阴性系统的势均力敌的胶着和拉锯战之中,那才是得不偿失。
  如果第一阶段的《光音观心诵念》方法,我们不善加利用,不把握住,寻不着音,觅不着这个光,心窍、脑窍闭塞不通,七窍玲珑心不见,盲目地追求全系统,也是错误的。全系统不可能因关键性的局部未打开,而出现整体性地提升,因为没有基础,特别是这个基础当中的关键。我们把这个关键的根本环节把握住了,才能能够解决根本问题。
  一部《老子·德道经》绝大部分的内容都谈的是心,从头到尾翻一翻,论心、论心君,这个重要环节和内容占了绝大部分。仅仅从前面的这九章来看,其中也同样是占了绝大部分。所以在学习和诵念《老子·德道经》的实践中,一定要高度地重视自己心窍的打开,用《老子·德道经》的光音能量这一把重锤,用《光音观心诵》的诵念方法这把钢凿,将我们的顽石之心敲凿开来,在腔子里,在心中露出本来,透出自己的本性之光。只有这样才有希望,才会有明显的进步。
  如果仍然将自己的心包裹在岩石、铁桶、污泥之内,那么《老子·德道经》的学习和经典诵读,只能起到一个表面的肤浅的作用,只能对我们的人生观、认识自然起到一点正见正识培养的作用,也就是世俗人讲究的道德修养的这个表皮的作用,不可能在内环境产生根本的翻天覆地的彻底的改变,从而完成再造、新生和实现永生。这些差别,我们在讨论的时候也要联系实际,真正地认识到心灵的深处,运用好方法论。这个钢钎,我们会不会用,敢不敢于对自己的阴我心进行凿击,用《老子·德道经》这把重锤敲这个钢钎,凿开自己的心灵。
  凡是敢于运用、善于运用《老子·德道经》的重锤,敲击自己的心灵,并且用好方法论这个钢钎,敲开自己的心门的,一定会有所成就,甚至是根本性的成就。否则只注重于其它的方法,盲目地追求高级的、精尖的,离开心修道德而吹的,所谓的速成的方法,其实都是坑蒙拐骗,自欺欺人;都是猴子进玉米地掰苞米,到头来最后都是两手空空。但是,如果心窍一旦打开,道德能量具备,也就能够无所不包无所不容,有容乃大,身容天下,身容整个宇宙,身容整个众生,很自然地就转换到顿悟的境界,进入到一种无为而无不为的内环境变化之中。
  关于诵念《老子·德道经》这一实践方法,存在的偏差和现象,在这里再一次地提示大家,重视根本!重视修心!重视敞开自己的心门!把握住如何打开自己的七窍玲珑心,做到窍窍光明透道光。这是根本,千万不要本末倒置。
  在这个课堂上,我们是抓中间带两头。因为一部分同学已经进入到命功再造的初级阶段和中级阶段了,他们的玉丹金丹都已经完成了,不得不兼顾一下他们,但并不等于绝大多数人都可以去仿效模仿,如果那样去模仿,也就是越国的西施和东施之间的关系了,称之为东效西颦。东施本丑却去仿效西施胃痛时的美态,结果学得八不像,看起来更加丑陋不堪,使人发笑。所以如果还是个东施,也就不要单纯地在外在的东西上仿效西施,还是做自己的东施好了,在内部下点真功好了。本来是如何就是如何。抓住本来的再造、改造,使自己的身心符合自然,而不要盲目地去追、赶。不要像社会上的人疯子一样,一个人看着下水道的时候,马上几十个人也都围过来看着下水道里面,谁也不知道看的是什么,但是都看,都在那里瞎琢磨;当一个人在马路上看着天的时候,其它人也都跟着仰着脖子看天,谁也不知道看的是什么。这种一窝疯,在我们《老子·德道经》的学习实践当中,是要绝对避免的。每一个人对自己的心,对自己的性体,对自己的业力,对自己的悟性,都要有一个量体裁衣,正确把握,正确分析,有一个清醒的认识。然后再来结合《老子·德道经》的理论,《老子·德道经》的方法论,进行实践,进行脚踏实地的求证。
  一座座的高山必须要一座座地爬越、攀登,没有现成的缆车可坐,必须要靠自己脚下的路,进行攀登,才能最后达到高峰。一定要脚踏实地进行真实不虚的实践,当一个新的方法出现,我们可以记下来,并且初步的实践、体会,但不等于迷恋在其中盲目地实践,而是要结合我们对自身内环境的分析,注意轻重缓急,主次分明,合理地进行运用。
  自从《碧落飞经》经典诵读方法出现这个现象以后,也引起了我的反思,我们的速度是由于某些特殊的原因,不得不快一些。快是为了适应大的场性,大的环境,大的教学总纲,就像当年为什么接连一个个的讲座要连着办一样,抢时间赶进度。当时许多人都不理解,只有事后才明白。为什么?有些东西不是不说,是不好说在前面,让每个人都了解的那么详细清楚,反而是负担,起反作用力。既然是将身心都交给了道德,就应该按照教学方案,脚踏实地地去实践,以适应大气运,大环境,适应特殊的场性,这样才能真实不虚地跟上步伐。
  虽然天地慈悲,道生德养,给我们营造一些好的环境,但是还存在着许许多多不尽人意的事,我们不可能全部的避免,所以需要我们真正的惜时如金,把握住当前,把握住现在,刻苦地学习,刻苦地实践,真实地提高,而不要空留遗恨!
  所以在诵读经典的时候,建议大家根据自己的内环境真实的情况,去把握该用哪一个层次的方法,来敲开自己的心场,或者身场,或者性场,或者命场之门,根据具体的情况灵活地运用或采用,这是今天对于如何实践方法论,运用诵念《老子·德道经》的方法,结合自己亲身实践,提一点建议,希望大家都能接受、受用,并且加以贯彻,相信会对我们的心、性、命、业、悟,有所帮助和提高的。
 
文章作者:佚名 来源:网络转载 浏览次数:1085 添加时间:2010-9-28 14:38:01
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